Hi Johannes, <br><br>It seems to me you are not missing anything. If a glass could speak, we would not understand what it was saying. <br><br>Yes Zach I am a transcendence boy. Sometimes that frightens immanence people but I mean no harm. <br>

<br>That&#39;s pretty accurate actually--for me, there are as many gaps in the real as there are things. <br><br>Yours, Tim<br><br><br><br><div class="gmail_quote">On Wed, Jun 20, 2012 at 12:00 PM, Johannes Birringer <span dir="ltr">&lt;<a href="mailto:Johannes.Birringer@brunel.ac.uk" target="_blank">Johannes.Birringer@brunel.ac.uk</a>&gt;</span> wrote:<br>

<blockquote class="gmail_quote" style="margin:0 0 0 .8ex;border-left:1px #ccc solid;padding-left:1ex"><br>
hello all.<br>
<br>
intriguing discussions, which got off on a euphoric tone, then became<br>
more contentious &amp; noisy, as they probably should; and yet it seems our<br>
enthusiasm about queerreals and transitional objects remains unabated,<br>
working around the systems and inside them as well<br>
(possibly, as Amanda might argue, that is because<br>
&quot;engaging queerly with technology [etc/] is about tinkering, hacking, modding -<br>
working around the system to create our own circuits of meaning&quot;). so what<br>
happened to high theory and the urge to cite?<br>
<br>
and what do you do when you have never heard of ooo?<br>
<br>
I particularly loved, however, the less discourse-theory-heavy remarks that came the other night<br>
as I listed to music --    i think it was Tim speculating on the opera singer making the glass explode,<br>
&quot;exploding glass into not-glass.&quot;<br>
<br>
&gt;&gt;The dead (as it were) glass is nowhere, there are just memories, including fragments of glass, which are new things.&gt;&gt;<br>
<br>
<br>
last weekend at London&#39;s Barbican,  Pina Bausch&#39;s &quot;Ten Chi&quot; staged the scene in a slight variation:<br>
a dancer in a long white dress is lifted onto a chair, ready to sing, but in her hands she holds a large block<br>
ice.  As she prepares so sing and drop the ice, another, dark-haired dancer enters with a red towel that has glass inside<br>
as we find out. She puts the towel on the floor and vigorously steps on it with her sharp heels. The glass<br>
breaks.  She opens the towel and admires the &quot;dead&quot; glass, the fragments.<br>
<br>
The woman on the chair with the ice is upset, gets down and leaves muttering something about someone<br>
always wanting to steal her show.<br>
<br>
<br>
neither the glass, not the ice, can sing or break to us whether they have an idea of beauty or jouissance. why would they?<br>
<br>
what is it i am missing about objects and their thoughts?<br>
<br>
<br>
Zach scheibt:<br>
<br>
&gt;&gt; it seems that many theorists and writers who focus on<br>
technology, the nonhuman, and the new materialisms you have already<br>
mentioned engage affect through a deleuzian / spinozan approach. and<br>
they do so because it affords them a particular way to think technical<br>
/ nonhuman materials. it seems like one of the critiques we could<br>
think about here is the one that jack has already brought up, which is<br>
on the use of high theory and a politics of citations. do you think<br>
its possible to explore this strand of affect through low theory?<br>
&gt;&gt;<br>
<br>
<br>
but, Zach, what if one were to produce or engage affect without a deleuzian /spinozian<br>
approach? or without the high or low?<br>
<br>
<br>
the story about the opera singer&#39;s voice breaking the glass does not need<br>
theory, and yet, hmm,  in Tim&#39;s telling of it, it implies an aesthetics of transcendence.<br>
Münchhausen-Stockhausen, I believe, was so foolish to speculate on that, also.<br>
<br>
<br>
<br>
with regards<br>
<span class="HOEnZb"><font color="#888888">Johannes Birringer<br>
_______________________________________________<br>
empyre forum<br>
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